民族历史▍ 盘古与瑶族的神秘联系

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原标题:民族历史▍ 盘古与瑶族的神秘联系

原标题:民族历史▍ 盘古与瑶族的神秘联系

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盘古与瑶族有着什么样的关系

关于盘古神话流源及盘古与盘瓠的关系,历来是史家争论的问题。清初修《康熙字典》最初将盘古释为天地万物之祖,又引晋干宝《搜神记》释云:“犬名。高辛氏有犬,其文五彩,名盘瓠”。清末民初北京大学图书馆馆长夏曾佑在《古代史》一书中说:“今盘古之名,古籍不见,疑非汉族旧有之说,或盘古盘瓠音近。盘瓠为南蛮之祖”,认为是汉民族把南方少数民族神话人物盘瓠误为己有,造出盘古。但后来改变观点。他在《盘古考》一文中说:“盘古即盘瓠之说,始于夏穗卿(见所作《古代史》)。予昔以信之,今乃知其非也。”从吕思勉到近期的何新,认为盘古神话最可能的来源是印度。

其根据是,盘古神话的主题与佛教《吠陀经》尤其是《厄泰黎雅伏婆尼沙坛》记载的有关梵天(Brahma)的宇宙化生情节颇相似。国际瑶族研究协会1986年5月在香港召开第一届瑶族研究国际研讨会,次年又在香港召开盘古、盘瓠专题研讨会。香港国学大师饶宗颐在发言中指出一个重要事实,从某文献的略述中可以知道,还在154年(东汉永兴二年)四川成都壁画中已有盘古画像存在。在同一壁画中,盘古之旁为老子之像。

国际瑶族研究协会首任主席、法国人类学家雅克•勒穆瓦纳由此联想到法国汉学家马伯乐的一个比较。马伯乐曾谈到有一个老子身体化身的造世神话,颇与盘古神话相似:“老子化生,左眼为日,右眼为月,头为昆仑山,须为星辰,骨为龙,肉为诸兽,骨为蛇……”。

雅克认为,尽管不能说印度神话对中国神话毫无影响,但前者从其感官化生宇宙,后者从其肉身化生宇宙,倘若中国采用印度神话,在重述时亦曾与中国传说相结合,使盘古在很多地方似烛龙之处尤多于印度模子。

问题在于:假使盘古是采用了印度神话,他如何能崇祀他的众多华南民间广泛流传?答案是:这故事从道教传说多于从佛教传说而来。至少在勉瑶中,盘古传说完全融入道教活动中。他并且指出:“盘古神话在华南几个民族中流传,不能被当作是盘瓠故事——一个身份鉴别神话”。

盘瓠传说

盘瓠传说首见于载籍应是《风俗通》,或《山海经》注、《玄中记》;首见于史乘当推《晋纪》,而完成于《后汉书•南蛮传》。

传说所反映的盘瓠犬图腾崇拜,极有可能在公元前三四千年前已存在,并流为传说。至于迟至汉晋间才见诸载籍,其原因一是瑶族先民没有文字记录传说,二是民族间缺少交流,为人少知。直到汉晋间,伴随中原地区与南蛮地区日益频繁的交往,中原人对南蛮有了直接的而不是道听途说的了解,同时,由于南蛮势力的强盛,为了封建王朝的治乱兴衰,也必须去研究南蛮,这样,关于盘瓠传说的记载就应运而生了。

盘瓠与盘古的关系

盘瓠与盘古的关系 汉文史籍记载盘古神话,始见于三国吴人徐整《三五历记》,民间流传似当更早。其书云:天地开辟,“首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为五极四岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎民”。南朝梁任防《述异记》所记与《三五历记》大体相同,但补述“吴楚间说,盘古氏夫妻,阴阳之始也,今南海有盘古墓,亘三百余里,俗云,后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙,今人祝祀。南海中盘古国,其人皆以盘为姓。” 瑶族中盘瑶、蓝靛瑶(山子瑶)、八排瑶、平地理、白裤瑶等支系民间流传盘古神话。盘古,又称盘古皇、盘古郎、盘古皇公婆,尊为开天辟地神、人类始祖神。20世纪50年代前,上述支系居住过的不少地方,都立有盘古庙或盘古祠,定时祭祀。师公唱本有盘古唱词,所述故事与《三五历纪》大体略同。也有个别地方将盘古视为民族始祖神,将盘古、盘王(盘瓠)混为一体。如湖南零陵地区(今永州市)瑶族流传的一首歌谣唱到: 盘古开天又辟地,又制青山又造田; 先赐瑶人十二姓,后赐百姓造朝堂。

瑶族中瑶语支瑶族之各地盘瑶、蓝靛瑶,及全州东山瑶、金秀坳瑶、连南八排瑶、贺州土瑶、防城板瑶与盘瓠关系最为密切。他们用瑶语称盘瓠为“弁洪”、“弁获洪”,意即“盘王”,“盘护王”。在这一支系里,有关盘瓠的故事不少地方都有民间文献《评王券牒》、《盘王大歌》记述流传。上了年纪的老人尤其是师公、道公一般都耳熟能详。

瑶族崇拜盘瓠龙犬图腾,相信狗是氏族保护物。由这种图腾崇拜产生的一个重要禁忌,就是忌食狗肉。瑶族养狗是为了看家和狩猎,狗老了证它自然死去,族内禁止杀食。投照图腾同体化原则,人们还在衣着、饮食等方面模拟图腾崇拜物。传说盘王是一只“五彩斑烂”的龙犬,因此,瑶族至今保留“好五色衣服”、“衣着斑烂”的习俗。有的地方还刻意把男衣剪裁得前短后长,女子把头发梳结成两狗耳状,腰带在臂部掉下一节如狗尾巴,以象征图腾形像。节年祭祖要先喂狗食,有的地方还模仿狗的动作,主祭者手足并用,从供桌下爬过去,吃一两口年饭,全家人才进食 。有的为老人做寿时,在屋外地坪用木槽盛上节日食品,族中男子分列两侧一边吃饭一边用木棍叩击木槽,并发出“飞汪、飞汪”的狗吠声。

岑家梧教授叙述贵州荔波县东南瑶庆乡(现属瑶麓瑶族乡)瑶族叙其来源,亦与《后汉书•南蛮传》相同:“古时长毛贼扰乱天下,北京皇帝大感为难,便贴出布告说:若果有人在三天内打退了长毛贼,愿把最幼的公主嫁给他。有一只狼狗,一天晚上偷偷地到了长毛贼营,咬死主帅,长毛贼不攻自退。狼狗便跑到皇帝殿上报功。皇帝问道:‘你说杀死了贼帅,有何证据?’狼狗答到:‘有头级为证。’狼狗马上把人头献上。皇帝又问:‘这只是个人头,怎能证明它是贼帅?’狼狗说:‘这人毛长披地,便是长毛贼之证。’皇帝又问:‘纵使他是长毛贼,怎又能证胆他是主帅?’狼狗说:‘贼帅以前被人射中一箭,他的后枕骨处还且个疤疤。’皇帝拔开那人头发,果然有个疤疤。皇帝还要多方留难,公主站在旁边却说:‘皇帝坐北京,一理通天下,现在狼狗既打退了长毛贼,皇帝应该守信,准许我们配偶才好。’说完,便骑着狼狗,一直跑了三年三月三日,才到了荔波县。他们结婚之后,便产生了现在的瑶人。”

(盘瓠与辛女)

苗语支瑶族类似盘瓠传说的意义在于:不仅在一般意义上说明苗语支瑶族与瑶语支瑶族有同源关系,而且说明布努瑶、青裤瑶等保留有类似盘瓠传说的瑶族,与盘瑶等瑶语支瑶族最初原出自相同或相邻的氏族,并且参与盘瓠部落对犬戎或戎吴的战争,只是后来随着氏族不断分化,在历史发展过程中,才发生了语言、姓氏、习俗与信仰等方面的变异。

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